يعتبر ظهور المذهب الشيعي من أكثر الموضوعات إثارة للجدل في علم المذاهب والمذاهب الإسلامية، لذا فإن الموقع الإعلامي في هذا المقال يوضح من هو مؤسس المذهب الشيعي من وجهة نظر السنة، الشيعة والمستشرقون.
من هو مؤسس الطائفة الشيعية
يتفق علماء أهل السنة والجماعة في الماضي والحاضر على أن التشيع أمر ملح وغريب في الإسلام، وأنه بدعة في الدين الإسلامي. لا في عهد النبي ولا في عهد خلفائه وجد أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب أولئك المعروفين عند الشيعة، وينسب عدد من علماء السنة أصول التشيع الأولى إلى شخصية “عبد الله”. بن سبأ “، ويعرف في بعض الروايات بـ” عبد الله بن السودة “، لأنه يهودي من اليمن، ثم أسلم وحاول إثارة الفتنة بين المسلمين.
نجد أن عددًا من الروايات التاريخية تحمله المسؤولية المباشرة عن اندلاع ثورة الأمصار على الخليفة الثالث عثمان بن عفان. وهناك من يعتقد أن ابن سابا كان أول من دعا إلى المبالغة في شخصية علي بن أبي طالب، ونشر جملة من المعتقدات الشيعية الأساسية، مثل “العودة” و “الوصية” و “العصمة”، وبالتالي فهو من وجهة نظر مؤلفي تلك الروايات المؤسس الفعلي للمذهب الشيعي.
وتجدر الإشارة إلى أن الروايات التي جعلت من عبد الله بن سبع مؤسس أصول المذهب الشيعي، أعطت قيمة كبيرة لهذه الشخصية من حيث تأثيرها على الأحداث التاريخية للإسلام، بغض النظر عن الوضوح والغموض والشك المحيط بها. شخصية ابن سابا من عدة جوانب.
وقع الخلاف على شخصية عبد الله بن سبأ بين العديد من المؤرخين والباحثين والمستشرقين. كما أن هناك طائفة اعتقدت أن ابن سابا شخصية تاريخية حقيقية، ولا شك في ذلك، وكان له دور كبير في أحداث الثورة على عثمان بن عفان وتأسيس المذهب الشيعي، وبين وهؤلاء هم نيكلسون، وغولدزيهر، وحسن إبراهيم حسن، ومحمد عبد الله الغلبان، ومحمد أمهزون، وصادق إبراهيم أرجون، وسعد الهاشمي.
أما الرأي الآخر وهو الأكثر انتشارًا بين الباحثين الشيعة فهو أن ابن سابا شخصية خيالية أسطورية تم اختراعها وليس لها وجود حقيقي. ومن أهمها إنكار حقيقة وجود عبد الله بن سابا ومرتضى العسكري وعبد الله فياض وعبد العزيز صالح الهلبي وعلي الوردي وكامل مصطفى الشيبي.
ظهور التشيع بين علماء الشيعة
أما علماء الشيعة فقد حاولوا قديماً وحديثاً أن يثبتوا أن التشيع لم يكن طارئاً في الإسلام، وأن الشيعة الأوائل ظهروا في العهد النبوي، ومنهم قول سعد بن عبد الله أبي خلف العاش. عري القمي، أن «الشيعة، وهم مذهب علي بن أبي طالب عليه السلام، كانوا يسمون شيعة علي في زمن الرسول، وهم معروفون بإخلاصهم له وإمامته، ومنهم المقداد بن الأسود الكندي، وسلمان الفارسي، وأبو جندب بن جنادة الغفاري، وعمار بن ياسر المذحجي، وغيرهم ممن اتفقت محبتهم مع عاطفة علي عليه السلام وهم. هم أول شيعة من هذه الأمة. .
يتبع هذا النهج عدد من القادة الشيعة المعاصرين. على سبيل المثال، أحدهم هو محمد حسين الكاشف الهضة، الذي ادعى في كتابه “أصل الشيعة وأصولهم” أن “أول من زرع بذرة التشيع في مجال الإسلام هو صاحب الشريعة الإسلامية نفسها “.
هذا الرأي يخص الجمهور الأكبر والأغلبية الساحقة من علماء الشيعة المتقدمين والمتقدمين الذين سعوا إلى “تجذير” التشيع في المبادئ الإسلامية، كالقرآن والسنة، واعتبروا أن العقيدة تتزامن في بدايتها مع ظهور الإسلام. الإسلام نفسه.
ويعلق على هذا الادعاء رأي آخر وهو رأي ابن النديم. ليقاتلهم حتى ينفذ أمر الله تعالى، ومن تبعه يُدعى بالشيعة.
وهذا يعني أن ابن النديم يعتقد أن الشيعة لم يظهروا إلا وقت غزوة الجمل عام 35 هـ / 655 م، وأنهم لم يكونوا موجودين في مسرح الأحداث قبل هذا الوقت.
يمكن التوفيق بين الرأيين، باعتبار أن الوجود الأخلاقي الداخلي للشيعة كان في زمن الرسول، ولم يظهر أي آثار “حركية” مادية إلا عند اندلاع المعارك بين علي بن أبي طالب ورفاقه. أعداء خرجوا عن سلطته فكان الاشتباك الذي وقع في معركة الجمل هو الموقف. الأول، الذي تطلب تغييراً في طبيعة التشيع، ليأخذ اتجاهاً جديداً يظهر فيه بالمعنى الاصطلاحي والحركي والعملي.
رأي المستشرقين في تنشئة الشيعة
حاول المستشرقون استخدام أساليب نقد الأديان والمذاهب والدراسات البحثية المقارنة للوصول إلى وقت ظهور المذهب الشيعي وتوضيح المصادر الأولى التي أخذ منها الشيعة الأوائل، وأحيانًا لإظهار التناقض. بين “الإسلام” في شكله “الأصلي” وبين الشيعة.
ونجد أن شريحة كبيرة من المستشرقين، خاصة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، اعتقدوا أن التشيع يختلف في جوهره عن الإسلام التقليدي، لدرجة أن أحد المستشرقين العظماء، المجري إجناس غولدتشير، دعا في كتابه ” العقيدة والشريعة في الإسلام “للقول إن” الشيعة بالتحديد هم المنطقة التي نبتت فيها جراثيم العبث التي حللت ودمرت نظرية الألوهية في الإسلام “.
لذلك حاول عدد من هؤلاء المستشرقين أن ينسبوا التشيع إلى أصول غير إسلامية، إذ عزا البعض ذلك إلى التأثيرات الفارسية، والبعض الآخر إلى التأثيرات اليهودية، بينما اعتقدت مجموعة ثالثة أن التشيع يقوم على أسس التصوف الغنوصي.
من أشهر المستشرقين الذين آمنوا بالأصول الفارسية للتشيع كان الهولندي راينهارت دوزي في كتابه “ملوك الطوائف ووجهات نظر في تاريخ الإسلام”، حيث أكد على الصلة بين الطائفة الشيعية وبلاد فارس. التي “كانت مسرحًا للعديد من الكوارث الدينية، حيث التقت فيها خليط من مختلف الطوائف. وأمشاج النحل متباينة، ووجدت في هذا البلد حقلاً خصباً لازدهارها ». يعتقد دوزي أن رغبة الفرس في الانخراط في الدين الإسلامي واعتناقه بعد الفتح العربي لإيران كان سببًا مهمًا لظهور الطائفة الشيعية بلونها الفارسي.
مصادر: