كتب الله مصير المخلوقات قبل خمسين ألف سنة من خلقه للسماء والأرض. قال: وكرسيه على الماء. وفي الرواية: هذه السلالة واحدة، إلا أنها لم تذكر: عرشه على الماء.
ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان الرجل الذي كان شديد البياض، داكن الشعر جدا، لم ير آثار السفر عليه، ولا نعرفه حتى هو جلس للنبي صلى الله عليه وسلم، وضع ركبتيه على ركبتيه، ووضع يديه على فخذه، يا محمد، حدثني عن الإيمان، فقال: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله واليوم الآخر وآمنوا بمصير الخير والشر.
ما منكم من أحد، ما من نفس منفوسة، إلا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار، وإلا وقد كتبت شقية، أو سعيدة، قال فقال رجل: يا رسول الله، أفلا نمكث على كتابنا، وندع العمل؟ فقال: من كان من أهل السعادة، فسيصير إلى عمل أهل السعادة، ومن كان من أهل الشقاوة، فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة فقال: اعملوا فكل ميسر، أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة، ثم قرأ: {فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بالحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْسَنَى وَكَذَّبَى.
الإيمان بالقدرية
يتطلب الإيمان بالقدرية والقدر تعريفهما أولاً وقبل كل شيء. الحكم في اللغة هو معنى إتمام الأمر وحكمه، وقد ورد في القرآن الكريم معنى الحكم والموت والأداء وغيرها من المعاني التي تحملها الآيات الشريفة، والقدر في اللغة حكم وحكم.، أما بالنسبة للمصطلحات. فالحكم والقدر هو التقدير الإلهي للأشياء في القدوم وعلمه بحدوثها في الوقت الذي يعرفه.
إن الإيمان بالدينونة والقدر هو أحد أركان الإيمان الستة، وهو من خلال اليقين بما يحدث في الأمور الجيدة والسيئة بالنسبة لهم بحكم الله وقدره. فيذهب الله * حتى لا يوصوا بما فاتك ويفرح بما فاتك والله لا يحب المتفاخرون}، وفي القمر يقول: {إِنَّ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَ كَثِيرٍ}.
الإيمان بالقدرية يعني أن يؤمن الإنسان بتقدير الخالق لأمور خليقته في كل شيء، وهذا الاعتقاد يعود بفوائد جمة على صاحبه، منها أن الأمر يوكل إلى الله بعد أخذ الأسباب وعدم ربط الأمر بالشيء. السبب، كما أنه يمنح الروح الطمأنينة. لأن الكميات مكتوبة وحتمية الحدوث.
يعتبر الإيمان بالقدرية وسيلة لإذلال المصائب الدنيوية، وطريقة للتواضع عند تحقيق الإنجاز، وطريقة للإنسان لإبعاد نفسه عن مظالم الشرك.
مصادر:
- الراوي: علي بن أبي طالب | محدث: | : الصفحة أو الرقم: 2/111 | ملخص الحديث: إسناده صحيح []
- الراوي: عبدالله بن عمرو | محدث: | : الصفحة أو الرقم: 2653 | ملخص الحكم المحدث: [صحيح] []
- الراوي: عمر بن الخطاب | محدث: | : الصفحة أو الرقم: 4695 | خلاصة الحكم المحدث: صحيح []
- الراوي: أبو هريرة | محدث: | : الصفحة أو الرقم: 2664 | ملخص الحكم المحدث: [صحيح] []
- الراوي: علي بن أبي طالب | محدث: | : الصفحة أو الرقم: 2647 | ملخص الحكم المحدث: [صحيح] []
- الراوي: سعد بن أبي وقاص محدث: | : الصفحة أو الرقم: 2151 | خلاصة الحديث: إسناده قوي []
- الراوي: عبد الله بن مسعود وذوبان وعمر بن الخطاب | محدث: | : الصفحة أو الرقم: 613 | ملخص الحكم المحدث: حسن []
- الراوي: عبادة بن الصامت محدث: | : الصفحة أو الرقم: 4700 | خلاصة الحكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] []
- الراوي: أبو هريرة | محدث: | : الصفحة أو الرقم: 6180 | خلاصة الحكم المحدث: أدخله في صحيحه []