المنتديات

أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا ۖ فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۖ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ

تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي
  الأسلوب في { أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوۤءُ عَمَلِه } [فاطر: 8] أسلوب استفهام، لكن لم يذكر المقابل له، وتقديره هل يستوي، ومَنْ لم يُزين له سوء عمله؟

والحق سبحانه لم يذكر جواباً لأنه معلوم، ولا يملك أحد إلا أن يقول لا يستويان، لأن الناس منهم مَنْ يعمل السيئة، ويعلم أنها سيئة، ويكتفي بها لا يتعداها، ومنهم مَنْ يتعدَّى فيفعل السيئة ويدَّعي أنها حسنة، وهذا مصيبته أعظم لأنه ارتكب جريمة حين فعل السيئة، وارتكب جريمة أخرى حين ادعى أنها حسنة، هذا معنى: { فَرَآهُ حَسَناً } [فاطر: 8]، وهذا اختلال في الرؤية وضلال.

لذلك يقول تعالى بعدها: { فَإِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ } [فاطر: 8] وهذه الآية وقف عندها كثيرون، يقولون: إنْ كان الله هو الذي يهدي، وهو الذي يُضل. فلماذا يُحاسب الإنسان؟ ولا بُدَّ لتوضيح هذه المسألة أن نُبين معنى يهدي ويُضل. يهدي يعنى: يدلُّه على طريق الخير ويرشده إليه، وهذا الإرشاد من الله لكل الناس، فمَنْ سمع هذا الإرشاد وسار على هُدَاه وصل إلى طريق الخير، فكان له من الله العون وزيادة الهدى، كما قال سبحانه:
{ وَٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ }
[محمد: 17].

أما الذي أغلق سمعه فلم يسمع ولم يَهْتَدِ فَضَلَّ الطريق وانحرف عن الجادة، فأعانه الله أيضاً على غايته، وزاده ضلالاً، وختم على قلبه ليكون له ما يريد، فلا يدخل قلبه إيمانٌ، ولا يخرج منه كفر، وهؤلاء قال الله فيهم:
{ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ }
[البقرة: 10].

لذلك يقول تعالى عن قوم ثمود:
{ وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَٱسْتَحَبُّواْ ٱلْعَمَىٰ عَلَى ٱلْهُدَىٰ }
[فصلت: 17].

فمعنى { هَدَيْنَاهُمْ } يعني: دللناهم وأرشدناهم لطريق الخير، ولكنهم رفضوا هذه الدلالة وعارضوا الله فضَلُّوا فأضلهم الله. يعني: زادهم ضلالاً.

وسبق أنْ أوضحنا هذه القضية وقلنا: هَبْ أنك تريد أنْ تذهب إلى مكان ما، ووقفتَ عند مفترق الطرق لا تدري أيهما يُوصِّلك إلى غايتك، فذهبتَ إلى رجل المرور تسأله أين الطريق، فدلَّك عليه فشكرته وعرفتَ له جميله، فلما رآك مُطيعاً له، شاكراً لفضله قال الله: لكن أمامك في هذا الطريق عقبة سأسير معك حتى تتجاوزها، هكذا يعامل الحق سبحانه المهتدين:
{ وَٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ }
[محمد: 17].

وقد خاطب الحق سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله:
{ إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَآءُ }
[القصص: 56] وخاطبه بقوله:
{ وَإِنَّكَ لَتَهْدِيۤ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }
[الشورى: 52] فأثبت له صلى الله عليه وسلم الهداية بمعنى الإرشاد والدلالة، لكن نفى في حقِّه الهداية بمعنى المعونة على الهدى، فالذي يُعين هو الله.

ثم إن الحق سبحانه لم يترك هذه المسألة هكذا، إنما بيَّن مَنْ يهديه ومَنْ يُضِلُّه، فقال سبحانه:
{ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلْكَافِرِينَ }
[المائدة: 67] وقال:
{ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلْفَاسِقِينَ }
[الصف: 5] وأيُّ هداية للإنسان بعد أنْ كفر بالله، وفَسَق عن منهجه، وأفسد في البلاد، وظلم العباد؟

وقوله تعالى: { فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ } [فاطر: 8] يعني: لا تُهلك نفسك حسرة على عدم إيمانهم، وهذا المعنى شرحه الحق سبحانه في قوله:
{ فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَسَفاً }
[الكهف: 6].

فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان حريصاً على هداية قومه، يألم أشدَّ الألم حين يشرد أحد منهم عن طريق الإيمان؛ لذلك قال تعالى عن نبيه محمد:
{ لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ }
[التوبة: 128].

ثم يقول سبحانه مُسلِّياً رسوله صلى الله عليه وسلم: { إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ } [فاطر: 8] يعني: لا تَخْفى عليه خافية من أفعالهم، وسوف يجازيهم ما يستحقون من عقاب على قَدْر ما بدر منهم من إعراض، فاطمئن ولا تحزن {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا ۖ فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۖ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} [فاطر : ٨] لاشيء أسوء من العمل السيء إلا الإعتقاد أنه حسن !! نعوذ بالله من العمى
لايزال المرء قريباً من التوبة إذا كان يفعل المعصية وهو يعلم أنها ذنب ، أما إذا كان يرى قبيحه حسناً فاعلم أن الضلال قد استحكم به . وقد ينتشر الباطل والمنكر ويستطيل بأهله ويقلّ الناهون عنه ..
كم هو مخيف هذا الحال !! اللهم سلم ..

{فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} قد يتألم قلبك لحال البعض ممن ألغوا عقولهم وأخمدوا نور الإيمان بأيديهم ونصبوا أنفسهم عوناً للشيطان في الدعوة إلى المنكر وماتوا على ذلك .. فلا تحزن إن الله عليم بهم .
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه

بقلم الدكتور : محمد فهمي رشاد
مدرس التفسير وأصول الفقه بجامعة القصر الدولية بدولة ليبيا  “وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ، وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ” (المائدة: 2) لم يَعُدِ السكوتُ خذلانًا، إنما هو عارٌ، وعارٌ لا يُغتفر! ● المشهد الأول: نخوةُ المشركين قبل الإسلام حين وقَّعت قريش وثيقةَ المقاطعة الظالمة لبني هاشم، وعلَّقتها داخل الكعبة لتضفي عليها قداسةً زائفة، هبَّ رجالٌ من قريش ما زال في قلوبهم بقية من النخوة، رغم شركهم بالله. جاء هشام بن عمرو، وزهير بن أبي أُميَّة، والمطعم بن عدي، وأبو البختري بن هشام، لتمزيق الوثيقة الجائرة. تجلَّت الشهامة في كلمات زهير بن أبي أُمية، يوم خاطب قريشًا عند الكعبة، قائلاً في حضور أبي جهل: > “يا أهل مكة، أنأكل الطعام، ونلبس الثياب، وبنو هاشم هلكى لا يُباع ولا يُبتاع منهم؟! والله لا أقعد حتى تُشقَّ هذه الصحيفة الظالمة!”
(سيرة ابن هشام) هؤلاء لم يكونوا مؤمنين، ولكنهم لم يُفرّطوا في نخوة العرب، فكيف بنا وقد حملنا راية الإسلام، ثم ننظر إلى أهل غزة يموتون جوعًا وظمأً أمامنا، ثم نمضي في يومنا وكأن شيئًا لم يكن؟! ● المشهد الثاني: الجارُ في شريعة الإسلام قال رسول الله ﷺ: “ليس بمؤمنٍ من بات شبعان وجارُه إلى جنبِه جائعٌ وهو يعلم!”
رواه الطبراني في الكبير (8/207)، وصححه الذهبي في التلخيص هذا نفي لكمال الإيمان، لمن يعلم بجوع جاره ويسكت!
فماذا نقول اليوم عن أمّة كاملة ترى أطفال غزة يتضوّرون جوعًا، والنساء يصرخن من الظمأ، ثم نتابع حياتنا العادية، ونتساءل: هل نقاطع؟ هل نُتبرع؟ هل نُدين؟! ● المشهد الثالث: عدالةُ الخلافة الراشدة روى الإمام البيهقي في “السنن الكبرى” (6/160) عن الحسن البصري رحمه الله أن رجلاً أتى أهل ماءٍ فاستسقاهم، فلم يُسقوه حتى مات، > فأغرمهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ديته! وبهذا أفتى الفقهاء: أنَّ أهل الحي يَغرمون دية من مات جوعًا بينهم، إن لم يطعموه وهم قادرون. فبالله عليكم…
كم ديّة في أعناقنا جميعًا؟! ● الحقيقة الموجعة: غزة اليوم لا تُقاتل وحدها فقط، بل تجوع وحدها.
ولم نعد نخذلهم فقط بعدم حمل السلاح،
بل صِرنا نخون إنسانيتنا بسُكوتنا عن جوعهم! الخذلان أن لا تشارك في المعركة،
لكن العار أن ترى أخاك يموت جوعًا… فلا تُطعمه! > “كُلُّكُم راعٍ، وكُلُّكم مسؤول عن رعيته!” (متفق عليه) أيّ راعٍ هذا الذي ينام شبعانًا، وأمامه عشرات الأطفال يموتون؟
أيّ مسلمٍ هذا الذي يعلم، ثم يسكت؟ ● أرقام تحكم على القلوب: بحسب تقارير الأمم المتحدة (2024)، أكثر من مليون ونصف إنسان في غزة مهددون بالمجاعة الحادة. الأطفال يموتون بلا طعام ولا دواء، وبعضهم يُدفن بيد أمّه بعد أن جفَّ حليبها! ليسوا على الحدود، ليسوا في عمق أفريقيا، إنهم في قلب الأمة! ● لا نريد أن نجلد أنفسنا… ولكن: أنا لا أحب جلدَ الذات، ولا جلدَ الناس،
لكني لستُ مُهرّجًا لأُضحككم في زمن المآتم!
ولا أُحب أن أقفز فوق الجراح، ولا أن أزين الواقع المرير!
أكره التهوين، وأخشى التهويل، لكني أصدق ما أراه: عارٌ صامتٌ يلتهمنا! ● المقارنة الفاضحة: لم نبلغ نخوةَ المشركين قبل الإسلام، الذين مزقوا صحيفة الظلم! ولا امتثلنا لأمر رسول الله ﷺ في الجار! ولا طبقنا عدالة عمر بن الخطاب الذي أغرم أهل الحي دية الجائع بينهم! بل:شربنا دماء إخواننا في علب الببسي، وأكلنا لحومهم في وجبات الكنتاكي، وتردّدنا في نصرتهم لأن “الترند” لم يبلغنا بعد! ● الختام: هذا الدَّين في رقابنا جميعًا! كُلُّ طفلٍ مات في غزة جوعًا، دِيَّته عليَّ وعليك،
كُلُّ أمٍّ صرخت من ألم الجوع، فأغلقنا الصوت،
كُلُّ عجوز مات عطشًا، ونحن ننظر إليه، ثم انصرفنا! اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا،
اللهم عاملنا برحمتك لا بعدلك،
فإنك إن عاملتنا بعدلك، هلكنا!  

{ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم }' هَذِهِ الْآيَةُ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ هَى الْأَصْلُ فِي بَابِ النَّهْيِ عَنْ أَنْ يَدُلَّ الْإِنْسَانُ غَيْرَهُ عَلَى الْخَيْرِ ثُمَّ لَا يَعْمَلُ بِهِ ، أَوْ يَنْهَى الْإِنْسَانُ غَيْرَهُ عَنْ الشَّرِّ ثُمَّ هُوَ يَقَعُ فِيهِ { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا – كَانَ الرَّجُلُ مِنْ يَهُودِ الْمَدِينَةِ يَقُولُ لِصِهْرِهِ ، وَلِذِي قَرَابَتِهِ ، وَلِمَنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ صِلَةٌ مِنْ ( اَلْمُسْلِمِينَ ) اِثْبُتْ عَلَى الْإِسْلَامِ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ ، وَمَا يَأْمُرُكَ بِهِ هَذَا الرَّجُلُ يَقْصِدُ ( مُحَمَّدًا ) صَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ
يَقُولُ الْيَهُودِيُّ لِلْمُسْلِمِ اثْبُتْ عَلَى الْإِسْلَامِ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ ، وَمَا يَأْمُرُكَ بِهِ هَذَا الرَّجُلُ – فَإِنَّ أَمْرَهُ حَقٌّ – قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَكَانُوا يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَلَا يَفْعَلُونَهُ ، وَيَنْهَوْنَ النَّاسَ عَنْ الشَّرِّ ثُمَّ يَفْعَلُونَهُ . . فَنَزَلَتْ الْآيَةُ { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ} أَمَرَوا النَّاسَ بِالْإِيمَانِ بِاللَّهِ الْوَاحِدِ الْأَحَدِ وَكَفَرُوا هُمْ وَقَالُوا عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ . أَمَّرُوا النَّاسَ بِالْعَمَلِ بِالتَّوْرَاةِ وَخَالَفُوهَا حِينَ جَحَدُوا نُبُوَّةَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . . أَمَرُوا النَّاسَ بِخَشْيَةِ اللَّهِ وَطَاعَتِهِ وَوَقَعُوا هُمْ فِي الذُّنُوبِ وَالْعِصْيَانِ . . أَمَّرُوا النَّاسَ بِالصَّدَقَةِ وَبَخَّلُوا بِهَا . . يَأْمُرُونَ وَلَا يَأْتَمِرُونَ ، وَيَنْهَوْنَ وَلَا يَنْتَهُونَ . . وَفِيهِمْ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ} الْأَصْلُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ :
أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْيَهُودِ وَفِي سُلُوكِيَّاتِ الْيَهُودِ ثُمَّ إِنَّ الْخِطَابَ يَنْسَحِبُ إِلَى كُلِّ مَنْ يَعْمَلُ مِثْلَ أَعْمَالِهِمْ وَيَأْتِي مِثْلَ سُلُوكِيَّاتِهِمْ . . فَيُقَالُ لِكُلِّ مَنْ يُخَالِفُ قَوْلُهُ فِعْلَهُ { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ } وَلَوْ كَانَ هَذَا الْإِنْسَانُ مُسْلِمًا . . أَحَدُ أَسْوَءِ سُلُوكِيَّاتِ الْإِنْسَانِ أَنْ يَأْمُرَ بِالْخَيْرِ وَأَنْ يُعَلِّمَهُ لِلنَّاسِ وَأَنْ يَدُلَّهُمْ عَلَيْهِ وَلَا يَفْعَلَهُ . . أَحَدُ أَسْوَءِ سُلُوكِيَّاتِ الْإِنْسَانِ أَنْ يَنْهَى عَنْ الْفِسْقِ وَالْفُجُورِ وَالْعِصْيَانِ ثُمَّ هُوَ يَقَعُ فِيمَا نَهَى عَنْهُ ..   أَخْرَجَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللَّهُ مِنْ حَدِيثِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ” يُؤْتَى بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُ بَطْنِهِ فَيَدُورُ بِهَا كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِالرُّحَى فَيَجْتَمِعُ إِلَيْهِ أَهْلُ النَّارِ فَيَقُولُونَ يَا فُلَانُ مَا لَكَ ؟ ! أَلَمْ تَكُنْ تَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ ؟ !
فَيَقُولُ : بَلَى قَدْ كُنْتُ آمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ ، وَأَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ . نَحْنُ بِفَضْلِ اللَّهِ تَعَالَى مُسْلِمِينَ قُدْوَتُنَا فِي الْعَمَلِ بِمَا نَقُولُ ، وَفِي الِانْتِهَاءِ عَمَّا نَنْهَى عَنْهُ ( سَيِّدُنَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) أَوَّلُ مِنْ سِنِّ السُّنَنِ هُوَ سَيِّدُنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَوَّلُ مَنْ عَمِلَ بِمَا يَقُولُ ، وَأَوَّلُ مَنْ انْتَهَى عَمَّا يَنْهَى عَنْهُ ( سَيِّدُنَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) فَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ” خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي “ وَفِي بَابِ التَّرْغِيبِ فِي الْعَمَلِ الصَّالِحِ رَغَّبَ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ وَفِي اللَّيْلِ كَانَ يَقُومُ حَتَّى تَتَوَرَّمَ قَدَمَاهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، وَرَغَّبَ فِي نَافِلَةِ الصِّيَامِ فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَكْثَرَ صِيَامٍ مِنْهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ . . وَفِي بَابِ الْعَدْلِ وَإِعْطَاءِ كُلِّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ” وَأَيْمِ اللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقُطِعَتْ يَدُهَا ” .
وَفِي بَابِ الْإِنْصَافِ مِنْ النَّفْسِ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ” مَنْ كُنْت جَلَدْتُ لَهُ ظَهْرًا فَهَذَا ظَهْرِي فَلْيَسْتَقِدْ مِنْهُ ، أَلَا وَمَنْ كُنْت قَدْ شَتَمْتُ لَهُ عِرْضًا فَهَذَا عِرْضِي فَلْيَسْتَقِدْ مِنْهُ ، وَمَنْ كُنْتُ أَخَذْتُ لَهُ مَالًا فَهَذَا مَالِي فَلْيَسْتَقِدْ مِنْهُ ” . وَلَمَّا كَانَتْ حِجَّةُ الْوَدَاعِ وَخُطْبَةُ الْوَدَاعِ وَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ رَبَا الْجَاهِلِيَّةِ وَدِمَاءَ الْجَاهِلِيَّةِ بَدَأَ بِنَفْسِهِ وَقَوْمِهِ فَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ” أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ، وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، كَانَ مُسْتَرْضَعًا فِي بَنِي سَعْدٍ، فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ، وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ، رِبَانَا ؛ رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلَّهُ “ أَصْلُ أُصُولِ الصِّدْقِ فِي الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ وَالِاعْتِقَادِ أَلَّا يُخَالِفَ الْقَوْلُ الْعَمَلَ حَتَّى لَا يَنْجُوَ النَّاسُ وَتَهْلَكَ أَنْتَ ، وَحَتَّى لَا تَكُونَ كَالشَّمْعَةِ الَّتِي تُضِيئُ لِغَيْرِهَا وَتَحْرِقُ نَفْسَهَا . .   أَيُّهَا اَلْإِخْوَةُ اَلْكِرَامُ : هَذَا اَلَّذِي نَقُولُهُ نَقُولُهُ لِأَنْفُسِنَا ، وَنَقُولُهُ لِكُلِّ أَبٍ وَلِكُلِّ أُمٍّ وَنَقُولُهُ لِكُلِّ مُعَلِّمٍ وَلِكُلِّ مُرَبِّي ( أَنْتَ مِثَالٌ ، وَأَنْتَ قُدْوَةٌ لِغَيْرِكَ ) فَكُنْ خَيْرَ مِثَالٍ . . قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ : كَانَ عُمَرُ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – إذَا نَهَى النَّاسَ عَنْ شَيْءٍ جَمَعَ أَهْلَهُ وَقَالَ لَهُمْ : ” إنِّي نَهَيْتُ النَّاسَ عَنْ كَذَا وَكَذَا ، وَإِنَّ النَّاسَ إنَّمَا يَنْظُرُونَ إلَيْكُمْ نَظَرَ الطَّيْرِ إلَى اللَّحْمِ ، فَإِنْ وَقَعْتُمْ وَقَعُوا ، وَإِنْ هِبْتُمْ هَابُوا ، وَإِنِّي وَاَللَّهِ لَا أُوتَى بِرَجُلٍ مِنْكُمْ وَقَعَ فِي شَيْءٍ مِمَّا نَهَيْتُ عَنْهُ النَّاسَ إلَّا أَضْعِفْتُ لَهُ الْعُقُوبَةُ لِمَكَانِهِ مِنِّي ، فَمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ فَلْيَتَقَدَّمْ وَمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ فَلْيَتَأَخَّرْ ” . ( يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ الْمُعَلِّمُ غَيْرَهُ * هَلَّا لِنَفْسِكَ كَانَ ذَا التَّعْلِيمُ ) ( تَصِفُ الدَّوَاءَ لِذِي السُّقَامِ وَذِي الضَّنَا * كَيْمَا يَصِحَّ بِهِ وَأَنْتَ سَقِيمٌ ) ( اِبْدَأْ بِنَفْسِكَ فَانْهَهَا عَنْ غَيِّهَا * فَإِذَا انْتَهَتْ عَنْهُ فَأَنْتَ حَكِيمٌ )   بَقِيَ لَنَا فِي خِتَامِ الْحَدِيثِ عَنْ أَهَمِّ مَا فِي الدَّلَالَةِ عَلَى الْخَيْرِ وَهُوَ ( اَلْعَمَلُ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ ) , أَوْ إِنْ صَحَّ التَّعْبِيرُ ( أَنْ نُجَاهِدَ أَنْفُسَنَا عَلَى أَنْ نَلْتَزِمَ الْعَمَلَ بِمَا يَخْرُجُ مِنْ أَلْسِنَتِنَا ) بَقِيَ لَنَا أَنْ نَقُولَ : إِنَّ النَّاسَ إِذَا كَانُوا يَسْمَعُونَ بِآذَانِهِنَّ ، فَإِنَّهُمْ لَا يَتَعَلَّمُونَ إِلَّا بِمَا يَرَوْنَهُ بِأَعْيُنِهِمْ . .   جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ : أُرِيدُ أَنْ أَعِظَ النَّاسَ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمَاذَا فَعَلْتَ بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى : أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ ) ؟ أَأَحْكَمْتُهَا ؟
قَالَ : لَا ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَهَلْ أَحْكَمْتَ قَوْلَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى : ؟يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ) ؟ أَأَحْكَمْتُهَا ؟ قَالَ : لَا ، قَالَ : فَهَلْ أَحْكَمْتَ قَوْلَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى { وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إلى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ } ؟ أَأَحْكَمْتُهَا ؟ قَالَ : لَا قَالَ : فَاذْهَبْ ، فَأَمُرْ نَفْسَكَ ثُمَّ أَمِرْ النَّاسَ . . هَذِهِ دَعْوَةٌ إِلَى الْمُجَاهَدَةِ وَإِلَى بَذْلِ الْجُهْدِ فِي إِصْلَاحِ النَّفْسِ أَوَّلًا مَعَ الْمُجَاهَدَةِ وَمَعَ بَذْلِ الْجُهْدِ فِي إِصْلَاحِ النَّاسِ وَتَعْلِيمِهِمْ وَدَلَالَتِهِمْ عَلَى الْخَيْرِ . . وَلَيْسَ مَعْنَاهَا أَنْ نَسْكُتَ عَنْ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَعَنْ النَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ حَتَّى تَصِيرَ مَلَاكًا مِنْ الْمَلَائِكَةِ ثُمَّ يَنْصَحُ لِغَيْرِهِ لِأَنَّ هَذَا لَنْ يَحْصُلَ ، وَلَا يُقْصَدُ بِهِ أَنْ يَقْتَصِرَ الْإِنْسَانُ عَلَى إصْلَاحِ نَفْسِهِ فَقَطْ حَتَّى تَصِيرَ مَعْصُومًا مِنْ الْمَعْصُومِينَ ثُمَّ يَعِظَ النَّاسَ لِأَنَّ ذَلِكَ أَيْضًا لَنْ يَكُونَ . . قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ : لَوْ مَكَثَ الْإِنْسَانُ حَتَّى لَا يَكُونَ فِيهِ عَيْبٌ وَلَا نَقْصٌ وَلَا ذَنْبٌ ، مَا أَمَرَ أَحَدٌ بِمَعْرُوفٍ وَلَا نَهَى أَحَدٌ عَنْ مُنْكَرٍ . . لِنَخْلُصَ فِي خِتَامِ الْحَدِيثِ إِلَى أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَى مَنْ يَتَصَدَّرُ لِدَلَالَةِ النَّاسِ عَلَى الْخَيْرِ أَنْ يَكُونَ بِقَدْرِ الطَّاقَةِ أَشَدَّ الْمُلْتَزِمِينَ بِمَا يَقُولُ ذَلِكَ أَنَّ مَنْ تَصَدَّرَ لِدَعْوِهِ النَّاسَ وَتَعْلِيمِهِمْ وَتَهْذِيبِهِمْ إنَّمَا هُوَ ( مِثَالٌ ) إنَّمَا هُوَ ( قُدْوَةٌ ) يُنْظَرُ إِلَيْهِ وَيُقْتَدَى بِهِ وَإِذَا كَانَ النَّاسُ يَسْمَعُونَ بِآذَانِهِمْ فَإِنَّهُمْ لَا يَتَعَلَّمُونَ إِلَّا بِأَعْيُنِهِمْ . . نَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ أَنْ يُعَلِّمَنَا مَا يَنْفَعُنَا وَأَنْ يَنْفَعَنَا بِمَا عَلَّمْنَا إِنَّهُ وَلِيُّ ذَلِكَ وَمَوْلَاهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .   فضيلة الشيخ مُحَمَّدِ سَيِّدِ  

{إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ ۩} [السجدة : ١٥]   من أراد تفريج الكرب - وتفريج الهموم ، فليقترب من الحي القيوم ؛ فأقرب ما يكون العبد من ربه - وهو ساجد ؛ روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه - أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عيه وسلم قال: (( أقربُ مَا يَكونُ العبْدُ مِن ربِّهِ - وَهَو ساجدٌ ، فَأَكثِرُوا الدُّعاءَ )).   مرافقةُ النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة تُزَفُّ لِمَنْ أَكْثَرَ مِنَ السجُوُد - بين يديِّ الله ؛ فعن ربيعة بن كعب رضي الله عنه قال: (( كُنْتُ أبِيتُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فأتَيْتُهُ بوَضُوئِهِ وحَاجَتِهِ فَقالَ لِي: سَلْ فَقُلتُ: أسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ في الجَنَّةِ. قالَ: أوْ غيرَ ذلكَ قُلتُ: هو ذَاكَ. قالَ: فأعِنِّي علَى نَفْسِكَ بكَثْرَةِ السُّجُودِ ))؛ [ رواه مسلم ].   من أراد الرِّفْعَةَ من الله - والمحبة والرضوان، فليكن من الساجدين ؛ يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ ﴾ ، إخواني ، تدبَّروا معي ختام هذه الآية ؛ قال الله: ﴿ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ ﴾ . فَالْهَوَانُ - كُلُّ الهَوَانْ ، والذُّلُ - كُلُّ الذَّلْ ، لِمَنْ أبَىَ أنْ يَسْجُدَ للهِ رَبِّ العَالَمِيِنْ ، والشَّرَفُ - كُلُّ الشَّرَفْ ، أنْ تَكُوُنَ عَبْدًا لِرَبِّ الأرضِ والسَمَاوَاتْ ، فَمِنْ صِفَاتِ عِبَادِ الرَحْمَنْ - السُّجُوُدُ وَالقِيَامْ - للوَاحِدِ الدَّيَّانْ ؛ قال جل وعلا: ﴿ وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ).   معاشر الموحدين الساجدين: إذا ضاقت صُدُوُرُكُمْ ، وَكَثُرَتْ هُمُوُمُكُم ، وَتَكَالَبَ عَلَيْكُمْ أَعْدَاؤُكُمْ ، فَالسُّجُوُدُ لِرَبِّكُمْ عِلاَجُكُمْ ؛ قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ ﴾ . من ذلَّتْ جَبْهَتُهُ للهِ رَبِّ العَالمين ، أكرمه الله - بِرَفْعِ هَامَتِهِ ، وثَبَّتَهُ وَنَصَرَهُ عَلَىَ القَوْمِ الظَّالِمِينْ ؛ فالسُّجُوُدُ للهِ رَبِّ العَالَمِيِنْ - هُوَ سِلاَحُ - سَحَرَةِ فِرْعَوْنَ - الِّذِيِنَ آمَنُوُا بِرَبِّ العَالَمِيِنْ ، تَسَلَّحُوُا بهِ - لِيُكْرِمَهُمُ اللهُ بالثبات على الحق المبين ؛ قال تعالى :﴿ فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ ﴾، فوقفوا أمام تهديدات فرعون كالطَّوْدِ العظيم ، وقالوا كما قال الله عنهم :﴿ فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ﴾ .   من أراد الفلاح - والفوز والنجاح ، فليكن من الراكعين الساجدين ؛ قال تعالى:﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )، فَلْنَسْجُدِ اليَوْمَ جَمِيِعَاً - طَوْعَاً - قبل أن يأتيَ ذلك اليوم العصيب ، نتمنى أن نسجد لله ، لكن - هيهات هيهات ، فمن سجد لله اليوم ، كان له الشرف أن يسجد غدًا - أمام الواحد الديان ، ومن لم يسجد لله في هذه الدنيا الفانية ، لا يستطيع أن يسجد غدًا - يوم القيامة - يوم الحسرة والندامة؛ قال جل شأنه: ﴿ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ * خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ ﴾ . بارك الله لي ولكم بالقرآن العظيم ، ونفعني الله وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم ، أقول قولي هذا ، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب ، فاستغفروه فيا فوز المستغفرين .   محمد المرزوقي  
  {إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ ۩} [السجدة : ١٥] لن تجد أمتع ولا أنفع من سجدة خضوع وخشوع يسجدها معك كل مافيك الجسد والروح .. اسجد وارتق (إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا) لمّا سمعوا آيات القرآن سقطوا ساجدين خاشعين بالتسبيح والحمد ... سماع القرآن يا أعزاء يورث رقة المشاعر ..
أنفع السجود للقلوب ماجمع بين تنزيه الله عن النقائص و شكر الله على الفضائل

خرّت قلوبهم أولاً ساجدة في محراب الإيمان بالله خضوعاً لعظمته ومحبةً وخوفاً وخشيةً ، فخرّت أجسادهم تبعاً لقلوبهم .. فالقلب هو ملك والجوارح جنوده .. اللهم أكرمنا بجباه ساجدة وقلوب خاشعة ودمعة عين من خشيتك ندخل بها الجنة    

{ وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُم مِّنْ أَحَدٍ ثُمَّ انصَرَفُوا ۚ صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ} [التوبة : ١٢٧]

لاتنصرف عن آيات الله ، ولا تبتعد عن مجالس الذكر ، فيُبعد الله قلبك عن الإنتفاع بها

(ثم انصرفوا) لاتسأل  لماذا انصرفوا .. ولكن تساءل لماذا صُرفوا ؟ فليس المصيبة في ابتعادهم ، ولكن المصيبة في إبعادهم ... اللهم سلم

لايفقه المنافقون فقهاً ينفعهم عند الله ولو فقهوا لانقادوا لأمره.. تراهم عند الأمر بأي تشريع ينصرفوا متسللين ومعرضين ، لذلك جزاهم الله بعقوبة من جنس عملهم ، فصرف الله قلوبهم وصدّها عن الحق وخذلها .. تصرّف  بجوارحك كما تشاء لكن تذكر أن أمر القلوب بيد الله يقلّبها كيف يشاء تقليباً يناسب نواياك وتصرفاتك .   اللهم يامقلّب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك .