نقطة ضعف الرجل في جسم المرأة ومتى يضعف الرجل أمام المرأة في الفراش

المحدّد الرّئيسيّ من أعضاء المرأة المثيرةِ الرّجلَ هو “فكر المجتمع الثّقافي” الذي يقولب العقليّة المجتمعيّـة في المناطق والأقاليم والقارّات؛ وهذا الذي لا يختلف إجمالًا عمّا جاء في المقال هنا في هذه النشرة؛ إلّا أنّ هذه الأعضاء الأنثوية تتغيّررؤية الفكر الثقافيّـة للرّجل عبر مسارات تاريخ الأجيال، وهذا غالبًا بالاختلاط الاجتماعي، والترويج الثقافيّ بالغزو الفكريّ. فمناطق دول الغرب الافريقيّ، تاريخيًّا لم يكن يثير صدر المرأة رجالها، بل كنّا نجد نهدي المرأة عضوًاعاديًا وطبيعيًّا منها وعلى أنّها مجرّد آلةٍ للرّضاعة، فالبنت في أعمالها المنزليّـة وفي الحيّ الذي ترعرعت فيه لا يولي الرّجال اعتبارً مؤثّرا لنهديها، وهي تقوم بالأعمال وخاصّة في تصبين المخيطات وغيرها في المنزل وفي الأنهار لا يلفت أنظار الرجال؛ ولكن العضو المثير منها هو “الردف” كعلامةٍ لنضج جسمها المتكامل والقابلة للزّواج، فالثّديان وإن قعدا فالمرأة تهتمّ بها بالإزار الخاصّ أو ما يعرف بـ “الوئامة” خوفًا من اصطدامها بشيءٍ مّا مباشرةً فيغمى عليها. واليوم مع البصريّات والتعليقات والتفسيرات بالاصطلاحات تغيّرت الرؤية الفكريّة الثقافية في هذه المجتمعيّات فأصبح النهدان ملفِـتًا إلى صدر المرأة؛ أمّا الرّدف أو قاعدة المرأة هو العضو المثير للرجال في غالبية دول افريقيا السمراء، وليس النهدان اللذان ينموان بسرعة من عضو المرأة في مناطق مختلف الأجناس البيض ـ المناطق الباردة ـ في الغرب والشرق فهو المثير للرجل وملفت رؤيته إليها والتودّد إليها، بل والحافز إلى زواجها؛ أمّا أن يكون الصدر مليئًا أو متوسّطًا فهذا غالبًا ياتي من الأشكال الجسمانيّة الأنثوية التي اعتاد الرّجل رؤيتها في بيئتها العضوية وتشرّبت منها عقليته. وهذا الاختلاف الشكليّ من الفكر الثّقافي التربويّ عامل أساس لتكوين الرؤية التربوية نحو جسم المرأة للرجل والمرأة كذلك ن لكيلا لايتمّ لمرأة في قفص جسدها، بمبدإ دينيٍّ قد يكون تعميمه خطئًا فادحًا في مختلف المجتمعات عبر القارّات؛ بل إنّ مَن يدقّق نظره في آيات قرآنيةٍ قد يدرك ذالك (فسيّدنا موسى عليه السّلام يتحور ويتكلّم مع الفتاتين وجهًا بوجهٍ ولا يجد حرجًا في ذلك، ولكن يمتنع عن المشي وراء التي جاءت تستدعيه للقاء مع أبيهنّ ـ سيدنا شعيب عليهم وعلى نبينا جميعا أضل الصلام والسلام ـ ) فالملاحظ في التعبيرات القرآنية قد يدرك أنّ الامتناع في المشي وراء الفتاة دلالة واضحة إلى ظاهرة ثقافية اجماعية التي تشير إلى اعتبار الرّجل ردفَ أو قاعدة المرأة عضوًا مثيرًا له ,آلةً مفتنةً لعقله؛ ومن هنا نساءل: ما هو الجنس العرقي الذي كان يسكن في “المدين” ,اين اليوم المدين في الخريطة الجغرافية السياسية؟ أليسوا هم الأفارقة السمراء؟! (وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (24) فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (25) قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ) القصصص/25. الآية: “تمشي على استحياء” قال فيه المرحوم الشيخ الشعاراوي ومن ذهب مذهبه، قال رحمه الله تعالى: “ولم يذكر لنا السياق هنا كيف سار موسى والفتاة أبيها، لكن يُرْوَى أنهما سارا في وقت تهبُّ فيه الرياح من خلفها، وكانت الفتاة في الأمام لتدلّه على الطريق، فلما ضمَّ الهواء ملابسها، فوصفت عجيزتها، قال لها: يا هذه، سيري خلفي ودُلِّيني على الطريق.
وهذا أدب آخر من آدام النبوة.”؛ عجيزتها هي ردفها أوقاعدتها، وهي تربيّةٌ للؤية الاجتماعيّـة للمرأة حسب خصائص ثقافتها الاجتماعيّـة؛ ولا بدّ أيضًا من ردّ الاعتبار للمتغيّرات الثقافيّة. وشكرًا